ANALISIS KALIMAT AL-ADHDAAD (الأضداد) DALAM AL-QUR’AN
ANALISIS KALIMAT AL-ADHDAAD (الأضداد)
DALAM AL-QUR’AN
Oleh :
UMI HANI’ APRILIANI
Email : umihani2404@gmail.com
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Bahasa Arab adalah salah satu bahasa di dunia yang memiliki
ciri unik dan universal. Diantara keunikan bahasa Arab adalah banyaknya
mufrodat (kosa kata) yang memiliki hubungan atau relasi makna, seperti taradduf
(sinonim), al musytarak al lafdzi (homonim), dan al adldad (kontranimi)
Pada makalah ini kita akan membahas tentang al-addad (kontranim). Sebagian ahli bahasa
(linguist) berpendapat bahwa al-addad adalah salah satu jenis musytarak
al-lafdzi (homonim) karena al-addad adalah kata yang memiliki arti yang
berlawanan dan musytarak al-lafdzi adalah kata yang memiliki arti yang
berbeda-beda termasuk arti yang berlawanan. Keberadaan al-addad dalam bahasa
arab memunculkan banyak perbedaan pendapat diantara para linguist, mereka
mendiskusikan fenomena ini kaitannya dengan al-addad termasuk jenis lafad dalam
bahasa arab dan mereka mengarang buku-buku tentang al-addad. Salah satu
linguist yang menaruh perhatian besar pada al-addad adalah Ibnu Al-Anbari dan
Ibnu Durustawaih, mereka membahas dan mengarang buku tentang al-addad.
B. Rumusan Masalah
1.
Apa Pengertian الأضداد ?
2.
Apa saja pembagian dari الأضداد
?
3.
Bagaimana Mengetahui Sebab Terjadinya الأضداد ?
4.
Berikan Contoh Kalimat الأضداد Dalam Al-Qur’an ?
5.
Bagaimana Pendapat
Ulama Bahasa Tentang الأضداد ?
C. Tujuan Pembelajaran
1.
Untuk Mengetahui
Pengertian الأضداد
2.
Untuk memahami pembagian dari الأضداد
3.
Untuk Mengetahui
Sebab Terjadinya الأضداد
4.
Untuk Memahami
Contoh Kalimat الأضداد Dalam Al-Qur’an
5.
Untuk Mengetahui
Pendapat Ulama Bahasa Tentang الأضداد
.
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian Al –Adhdaad
Secara
etimologi Kata al-adhdaad ( الأضداد ) adalah bentuk jama’ dari kata al-didd (الضد) yang berarti kebalikan atau berlawanan. Adapun secara terminology al- adhdaad diartikan sebagai satu kata yang
memiliki dua makna yang bertentangan. Menurut Umar, al-adhdaad adalah suatu
pertentangan makna yang terjadi di dalam satu kata. Sedangkan menurut Haidar bahwa
al-adhdaad adalah suatu kata dengan makna yang saling berlawanan.
Adapun dalam bahasa Indonesia al-adhdaad disebut juga
dengan kata kontranimi. Kontranimi adalah kata yang lafaznya sama, tetapi
memiliki makna yang bertentangan; atau disebut sebagai kata yang menjelaskan
sesuatu, sekaligus menentangnya. Kontranimi secara istilah dapat digolongkan
sebagai musytarak lafzi, tetapi maknanya bertentangan.
Dalam Al-Qur’an Salah satu fenomena
kebahasaan yang menarik dalam Bahasa Arab, terutama mengenai relasi makna
terhadap kata adalah konsep Al-Adhdaad. Konsep ini, tidak ditemukan dalam semantik bahasa manapun termasuk dalam
kajian lingustik modern saat ini. Kata Al Adhdaad adalah bentuk jamak dari kata
Al-Dhidd. Konsep Al-Adhdaad berbeda
dengan konsep Tadhaad yang dalam
semantik modern disebut antonimi. Sebenarnya konsep Tadhaad pengertiannya
menjadi sama dengan konsep antonimi itu karena didasarkan pada pandangan para
fakar bahasa saat ini, yang mengartikannya sebagai dua kata yang berbeda dan
mempunyai makna yang bertentangan.[1]
B.
Pembagian الأضداد
Ragam Relasi Pertentangan Makna Pertentangan makna bila ditinjau
secara sepintas nampak sangat sederhana. Misalnya, panas berlawanan dengan
dingin, atas dengan bawah, dan sebagainya. Pertentangan makna pada umumnya ada
yang menganggap terdiri atas pasangan-pasangan yang sudah tertentu, sehingga
suatu kata hanya dapat dipertentangkan dengan satu kata yang lain. Benarkah
suatu kata hanya dapat dipertentangkan dengan satu kata lain saja, juga apakah
pertentangan yang berpasangan itu sama sifatnya? Analog dengan sejumlah
pengertian tentang pertentangan makna tersebut dalam bahasa Indonesia oleh
Lyons dibedakan menjadi :
1.
Kontras; yaitu segala jenis pertentangan makna, dan tidak membatasi
jumlah kata dalam pasangan yang dipertentangkan (merupakan pengertian yang
paling umum).
2.
Oposisi; pertentangan yang terbatas pada dua unsur saja.
3.
Antonimi; pertentangan yang dapat diukur dan dibandingkan.
Contoh:besar dan kecil, tinggi dan pendek.
4.
Kejangkapan (complementary); pertentangan yang tidak dapat diukur
atau dibandingkan. Contoh: pria dan wanita; jantan dan betina.
5.
Kebalikan (converseness);pertentangan yang terdapat dalam hubungan
kata yang berlaku timbal balik. Contoh: masuk dan keluar; meminta dan memberi.
Yang dimaksud antonim menurut Kridalaksana adalah oposisi makna dalam pasangan
leksikal yang dijenjangkan. Chaer juga mengatakan bahwa kata antonim berasal
dari bahasa Yunani Kuno, onoma yang berarti ‘nama’dan anti yang berarti
‘melawan. Dengan demikian, antonim berarti ‘nama lain untuk benda yang lain
pula’. Secara semantik, antonim sering didefinisikan sebagai ungkapan (biasanya
berupa kata, tetapi dapat pula berupa frasa atau kalimat) yang maknanya
dianggap kebalikan dari ungkapan yang lain. Misalnya, kata panjang berantonim
dengan pendek. Secara sederhana dapat dikatakan, antonim adalah kata-kata
yang maknanya berlawanan. Relasi makna antara dua buah kata
yang berantonim bersifat dua arah. Artinya, apabila kata panjang berantonim
dengan kata pendek, maka dapat pula dikatakan kata pendek berantonim dengan
kata panjang. Secara logis, antonim dibedakan atas (1) kontradiksi dan (2)
kontrari. Alat uji dua konsep/makna bertentangan secara kontradiktoris atau
kontrari ialah logika.
Dua pertentangan makna inipun diakui oleh Geoffrey Leech dengan
membedakan pertentangan mutlak, pertentangan beranting dan pertentangan polaris
kekutuban.
(1) Kontradiksi;
dua makna dikatakan kontradiksi atau berada dalam posisi kontradiksi apabila
dua makna tersebut saling mengucilkan dan menolak kemunculannya bersama-sama
dalam satu proposisi atau kalimat pernyataan; jika yang satu benar, maka yang
lain salah. Alat uji untuk menentukan
kontradiksi ini adalah negasi.
Misalnya:
·
‘hidup’ dan ‘mati’.
Kita uji makna ‘hidup’ dengan bentuk
negasi ‘tidak hidup’; tidak hidup sama dengan ‘mati’. Alat uji kedua ialah
memasukkan kedua makna itu ke dalam satu proposisi, misalnya
“Kambing itu hidup dan mati”. Proposisi itu tidak dapat diterima. Antonimi
dengan tipe kontradiksi tetap menjadi masalah, karena tidak semua kata dapat
berkontradiksi secara tunggal. Frase ‘tidak’ belum menjamin kontradiksi, karena
ia harus diuji lagi dalam satu proposisi yang lain sesuai dengan konteks.
(2) Kontrari; yaitu dua kata atau proposisi dikatakan dalam posisi
kontrari, jika dua kata atau proposisi itu tidak mungkin sama-sama benar,
tetapi ada kemungkinan keduanya salah. Leech membedakan pertentangan makna ini
atas:
a) Pertentangan Makna Beranting:
Pertentangan makna ini biasanya terdapat dalam kelompok kata yang menunjukkan
satu jenis dan kelas benda atau zat; seperti, kata ‘emas’ dan ‘perak’,
‘perunggu’ dan ‘tembaga’.
b) Pertentangan Makna Polaris; biasanya
terdapat pada kelompok makna adjektif, seperti pada kata ‘kaya’ dan ‘miskin’.
Adapun Bentuk-Bentuk Al-Adldâd (Kontranimi) dalam Bahasa Arab Berdasarkan
jenis pertentangan maknanya, Wastono mengklasifikasikan kontranimi sebagai
berikut:
1.
Kontranimi Komplementer, seperti: لسب yang bermakna ‘halal’ dan ‘haram’; ةفدس yang bermakna‘gelap’ dan ‘terang’.
2.
Kontranimi Antonim, seperti قزع yang bermakna ‘cepat’ dan ‘lambat’; ’giat ,gembira‘ bermakna
yang خجل dan ‘sedih, malas’.
3.
Kontranimi Direksional, yang dibedakan menjadi:
a)
Kontranimi Antipodal, seperti فوق yang bermakna ‘di atas’ dan ‘di bawah’
b)
Kontranimi Imbangan, seperti ’busut‘yang bermakna لعة تdan ‘kurec’.
c)
Kontranimi Reversif, seperti أسر yang bermakna
‘menampakkan’ dan ‘menyembunyikan,
merahasiakan’.
d)
Kontranimi Konversif, seperti باع’menjual‘ dan ‘membeli’.
Sedangkan
Al-Ghalâyinî menggolongkan kontranimi sebagai berikut:
1.
Kontranimi Kategori Jumlah Tunggal (Mufrad), yaitu jika terdapat dua lafadz yang sama tapi berbeda
makna, maka tidak mustanna kan. Artinya, sebuah kata yang secara gramatikal
bermakna tunggal, namun secara semantisnya menjadi dua hal yang saling
bertentangan. Misalnya seperti عين‘mata’ tidak disebut dengan عينان
yang berarti ‘dua mata’. Penjelasan ini berlaku
untuk indera penglihatan dan anggota tubuh berpasangan. Jadi untuk menyebut
‘sepasang mata (mata kiri dan mata kanan)’ bisa saja dengan ungkapan عينان tapi pada penggunaan
sehari-hari, kata عين adalah semantik dengan عينانberarti ‘sepasang mata (mata kiri dan kanan)’.
2.
Kontranimi Kategori Jumlah Dua/’ mustanna’ (al-Taghlîb), yang berarti jika ada dua
kata yang saling berbeda, maka tidak di mustanna-kan keduanya, tetapi dengan satu kata saja. Misalnya kata القمرينyang bermakna ‘matahari’ dan ‘bulan’; ابوين yang bermakna ‘ayah’ dan ‘ibu’. Dari contoh di atas, secara
gramatikal terlihat bahwa kata-kata tersebut dalam bahasa Arab dikategorikan
sebagai mutsannâ, namun secara semantiknya tidak menunjukkan jumlah dua. Jadi
walaupun secara morfologis contoh-contoh tersebut berjumlah mutsannâ, tetapi
yang demikian itu digolongkan kepada kata- kata yang tidak di mutsnna-kan yaitu
: ال ي ث نى من ال ك لمات, ما.
3.
Kontranimi Kategori Jumlah Jamak, yaitu menjadikan bentuk jamak
pada subyek berjumlah dua. Jadi menyebutkan banyak hal walaupun yang dimaksud
hanya satu.
Contoh ما أحسن
رؤوسهما
Artinya : ‘Alangkah baik pemimpin kalian berdua’.
Dari beberapa pendapat mengenai bentuk kontranim di atas, dapat
disimpulkan menjadi tiga kategori, yaitu:
1)
Kontranimi Kategorial
Kontranimi ini
merupakan bentuk kontranimi yang berhubungan dengan kategori gramatikal bahasa
Arab, seperti jenis dan jumlah. Suatu bentuk kategori gramatikal dalam bahasa
Arab dapat disebut sebagai kontranimi
kategorial, apabila kata tersebut menunjukkan ketidaksesuaian antara makna
secara gramatikal dan semantisnya. Kontranimi kategori jenis ini diklasifikasikan menjadi jumlah mutsanna, dan jumlah jamak.
2)
Kontranimi Antonimi
Kontranimi ini
merupakan bentuk kontranimi yang menunjukkan hubungan pertentangan makna. Suatu
kata digolongkan sebagai kontranimi jenis ini, apabila terdapat ketidaksesuaian
antara makna secara gramatikal dan semantiknya.
Berdasarkan hakikat
pertentangan
makna, kontranimi antonimi ini dapat dijabarkan sebagai berikut:
a)
Kontranimi Antonimi Bertaraf; yaitu pasangan pertentangan makna
yang dapat ditingkattingkatkan dengan teratur (berdasarkan derajat), seperti
‘panas’ dan ‘dingin’.
b)
Kontranimi Antonimi Tak Bertaraf (Komplementer); yaitu apabila
penyangkalan terhadap salah satu dari pasangan leksikal semantik tersebut
merupakan pembenaran untuk leksikal semantik lainnya, begitu pun sebaliknya,
seperti kata ‘hidup’ dan ‘mati’.
c)
Kontranimi Antonimi Reversif; atau disebut juga antonimi direksional. Pertentangan
ini mencakup hal-hal yang berkaitan dengan pertentangan arah, seperti pada kata
‘atas’ dan ‘bawah’.
d)
Kontranimi Antonimi Konversif; yaitu apabila salah satu dari
pasangan antonim tersebut menunjukkan hal timbal balik untuk yang lainnya,
seperti pada kata ‘jual’dan ‘beli’.
3) Kontranimi Majazi
Suatu kata
tergolong sebagai kontranimi jenis ini apabila kata tersebut dikategorikan
sebagai majâz mursal atau majâz ‘aqlî.[2]
C.
Penyebab
Terjadinya الأضداد
Haidar
menyebutkan terdapat banyak hal yang menyebabkan terjadinya الأضداد. Hal-hal tersebut kemudian diklasifikannya ke dalam tiga faktor
besar:[3]
a.
Faktor Eksternal
-
Perbedaan dialek, misalnya kata السدفة yang dapat bermakna الظلمة) gelap) dan الضوء (terang)
-
Pinjaman bahasa asing, misalnya kata جلل yang bermakna كریم) mulia) dan حقیر (hina).
-
Motivasi sosial, misalnya sebagai kata yang menunjukkan rasa
optimisme, pesimisme, ejekan, atau bahkan juga sebagai tata krama.
b.
Faktor Internal
-
Motivasi relasi makna, misalnya sebagai kata yang menunjukkan
perluasan makna, majas, penegasan, atau pun untuk menggeneralisasikan makna
aslinya.
-
Motivasi relasi lafaz, misalnya perbedaan akar kata, substitusi
konsonan akar kata, atau pun perubahan tempat konsonan akar kata.
c.
Faktor Historis
-
Peninggalan masa lalu, seperti yang diungkapkan Giese kontranimi
merupakan ungkapan manusia yang berupa pemikiran orang-orang di masa lampau.
-
Keadaan asasi kata, maksudnya adalah ungkapan yang menjadi
kontranimi sejak awal memang sudah begitu adanya. Namun, pendapat demikian
ditentang oleh Ibnu Sayyid yang mengatakan bahwa tidak dibenarkan memberikan
dua makna bertentangan pada satu kata dalam waktu yang bersamaan.
Dari poin-poin yang sudah dijelaskan sebelumnya, diantara para
pakar bahasa, terjadi perbedaan pendapat ketika membahas ada tidaknya antonim
dalam bahasa Arab. Ada yang menolak dan ada pula yang menerimanya. Sebagaimana
hal tersebut juga terjadi pada masalah al-musytarak al-lafzhi dan sinonim.
Para pakar bahasa yang menolak adalah:[4]
1.
Ibn Dusturiyyah, yang mengarang satu kitab khusus untuk menguatkan
pendapatnya dalam menolak antonim maupun al-isytirak lafzhi.
2.
Ibnu Assayyidah dalam kitabnya “ al-Mukhashshash, mengatakan:
“Salah satu guru kami menolak antonim”.
3.
Baqlab mengatakan: “Antonim tidak akan ditemukan dalam bahasa Arab,
karena dengan adanya hal tersebut maka pembicaraan akan menjadi mustahil.” Akan
tetapi beliau sendiri mengarang sebuah kitab yang di dalamnya terdapat
pembahasan tentang antonim, mudah-mudahan itu ditulis untuk menolak antonim.
Sedangkan pakar bahasa yang menerima, adalah:
4.
Ibn al-Anbariy, al-Ashumu’I, Abu Hatim, Ibn Sikkit, Ibn Faris,
al-Shaghaniy, dan Abu Thayyib.
5.
Ibn al-Anbary mengatakan dalam kitabnya “al-Adhdadh” bahwa tidaklah
salah kalua terjadi makna yang saling berantonim, karena keduanya memiliki
makna yang saling berlainan.
6.
Mayoritas linguis menyatakan penerimaan mereka terhadap adanya
antonim dalam bahasa Arab. Imam Suyuthi mengatakan bahwa menurut ahlul ushul :
“Pengertian al-lafazh al-musytarak adalah apabila kedua kata tersebut saling
menerangkan sehingga tidak mungkin disatukan demi membenarkan sesuatu, seperti
kata “al-haidh” dan “al-thuhr”, karena keduanya menunjukkan makna waktu, oleh
karenanya tidak mungkin menyatukan keduanya dalam satu waktu.”
D. Contoh-Contoh Al-Adhdaad dalam Al-Qur’an
1. QS.
al-Baqarah ayat 45-46
Kata ظنّ , kata ini juga memiliki arti yang berlawanan yaitu “yakin” (يقين) dan “kira-kira: atau “ragu” (شك).
Pengertian yang pertama dapat dilihat dalam surat al-Baqarah: 45-46 :
وَاسۡتَعِيۡنُوۡا
بِالصَّبۡرِ وَالصَّلٰوةِ ؕ وَاِنَّهَا لَكَبِيۡرَةٌ
اِلَّا عَلَى الۡخٰشِعِيۡنَۙ الَّذِيۡنَ
يَظُنُّوۡنَ اَنَّهُمۡ
مُّلٰقُوۡا
رَبِّهِمۡ
وَاَنَّهُمۡ اِلَيۡهِ رٰجِعُوۡنَ
Artinya: Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. Dan
Sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orangorang yang
khusyu', (yaitu) orang-orang yang meyakini, bahwa mereka akan menemui Tuhannya,
dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya (QS. al-Baqarah: 45-46).
2. QS.
al-Waqi’ah ayat 73
Kata المقوين . Kata ini disebutkan hanya satu kali dalam
al-Qur’an yaitu pada surat al-Qari’ah: 73. Dalam al-Qur’an kata ini diartikan
sebagai “musafir di padang pasir”.
نَحۡنُ
جَعَلۡنٰهَا تَذۡكِرَةً وَّمَتَاعًا لِّلۡمُقۡوِيۡنَۚ
Artinya: Kami jadikan api itu untuk peringatan dan bahan yang berguna
bagi musafir di padang pasir (QS. al-Waqi’ah: 73).
Menurut
al-Asma’i, kata المقوي
adalah orang yang yang tidak punya bekal dan harta (الذي لازاد معه ولامال ). Akan tetapi dalam masyarakat Arab kata المقوي juga dimaksudkan untuk orang yang
mempunyai banyak harta (الكثير المال) yaitu orang yang mempunyai hewan yang kuat (دابة قوية).
3. QS. An Nisa
ayat 78
اَيْنَمَا تَكُوْنُوْا
يُدْرِكْكُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِيْ بُرُوْجٍ مُّشَيَّدَةٍ ۗ وَاِنْ
تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَّقُوْلُوْا هٰذِهٖ
مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ ۚ وَاِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَّقُوْلُوْا
هٰذِهٖ مِنْ عِنْدِكَ ۗ قُلْ كُلٌّ
مِّنْ عِنْدِ اللّٰهِ ۗ
فَمَالِ هٰٓؤُلَاۤءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُوْنَ
يَفْقَهُوْنَ حَدِيْثًا
Artinya : “Di manapun
kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun kamu berada di dalam
benteng yang tinggi dan kukuh. Jika mereka memperoleh kebaikan, mereka
mengatakan, “Ini dari sisi Allah,” dan jika mereka ditimpa suatu keburukan,
mereka mengatakan, “Ini dari engkau (Muham-mad).” Katakanlah, “Semuanya
(datang) dari sisi Allah.” Maka mengapa orang-orang itu (orang-orang munafik)
hampir-hampir tidak memahami pembicaraan (sedikit pun)?”
Semua yang
disebutkan dalam Alquran dengan 'البروج' berarti bintang, namun ini berbeda dengan
firman Allah SWT, pada ayat yang satu ini وَلَوۡ كُنۡتُمۡ فِىۡ بُرُوۡجٍ مُّشَيَّدَةٍ "kendatipun kamu berada
di dalam benteng yang tinggi dan kukuh." (QS An Nisa ayat 78).
4. QS.
As-Saffat ayat 125
اَتَدۡعُوۡنَ
بَعۡلًا وَّتَذَرُوۡنَ اَحۡسَنَ الۡخٰلِقِيۡنَۙ
Artinya : “Patutkah kamu menyembah Ba’l dan kamu tinggalkan (Allah)
sebaik-baik pencipta”.
Semua yang disebutkan dalam Alquran terkait 'البعل' diartikan sebagai suami. Namun ini berbeda
pada ayat ini, اَتَدۡعُوۡنَ
بَعۡلًا وَّتَذَرُوۡنَ اَحۡسَنَ الۡخٰلِقِيۡنَۙ "Patutkah kamu menyembah Ba’l dan kamu tinggalkan (Allah) sebaik-baik
pencipta" (QS As-Saffat ayat 125), ini sebutan bagi berhala.
5. QS. An Nahl
ayat 76
وَضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا رَّجُلَيْنِ
اَحَدُهُمَآ اَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلٰى شَيْءٍ وَّهُوَ كَلٌّ عَلٰى مَوْلٰىهُ ۗ
اَيْنَمَا يُوَجِّهْهُّ لَا يَأْتِ
بِخَيْرٍ ۖهَلْ يَسْتَوِيْ هُوَۙ وَمَنْ يَّأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلٰى
صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ ࣖ
Artinya :
“Dan Allah (juga) membuat perumpamaan, dua orang laki-laki, yang seorang bisu,
tidak dapat berbuat sesuatu dan dia menjadi beban penanggungnya, ke mana saja
dia disuruh (oleh penanggungnya itu), dia sama sekali tidak dapat mendatangkan
suatu kebaikan. Samakah orang itu dengan orang yang menyuruh berbuat keadilan,
dan dia berada di jalan yang lurus?”
Selanjutnya, yang disebut dalam Alquran 'البكم' yang berarti orang yang tidak mendengar dan memahami kebenaran.
Akan tetapi ini memiliki makna yang berbeda dalam ayat عُمۡيًا
وَّبُكۡمًا وَّصُمًّا "buta, bisu, dan
tuli" (QS Al Isra ayat 97) أَحَدُهُمَا
أَبْكَمُ "salah
satunya seorang bisu" (QS An Nahl ayat 76), dengan artian orang yang tidak
bisa berbicara.
6. QS. ‘Al
Jatsiyah ayat 28
وَتَرٰى كُلَّ اُمَّةٍ جَاثِيَةً
ۗ كُلُّ اُمَّةٍ تُدْعٰٓى اِلٰى كِتٰبِهَاۗ اَلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ
تَعْمَلُوْنَ
Artinya : “Dan (pada
hari itu) engkau akan melihat setiap umat berlutut. Setiap umat dipanggil untuk
(melihat) buku catatan amalnya. Pada hari itu kamu diberi balasan atas apa yang
telah kamu kerjakan.”
Kemudian
dalam Alquran pada kata 'جثيًا'
yang berarti semua. Namun berbeda pada ayat ini وَتَرٰى كُلَّ اُمَّةٍ جَاثِيَةً "Dan (pada hari itu)
engkau akan melihat setiap umat berlutut" (QS Al Jatsiyah ayat 28), yang
artinya berlutut.[5]
E.
Pendapat
ulama bahasa tentang antonim dan penerapannya
Menurut Umar, al-Adldâd adalah suatu pertentangan makna yang
terjadi di dalam satu kata. Sedangkan Haidar berpendapat, al-Adldâd adalah
suatu kata dengan makna yang saling berlawanan. Adapun Kamaluddin menyebut
al-Adldâd sebagai bagian dari musytarak lafdzi yang memiliki hubungan
pertentangan karena persamaan lafadz, sehingga dikategorikan sebagai ‘hubungan
satu untuk semua’.[6]
Para linguis Arab modern menganggap al-adhdâd adalah dua kata
berbeda dengan makna saling bertentangan. Sedangkan bagi para linguis Arab
tradisional beranggapan aladldâd merupakan satu kata yang sama dengan makna
saling bertentangan.
Dalam kontek
mengenai dua makna yang bertentangan, sebenarnya ada teori lain dalam
relasional makna yang telah dikemukakan oleh para ulama lughah terdahulu,
terutama linguist Arab yaitu istilah Al-Adhdaad. Al Adhdaad adalah satu kata
yang memiliki dua makna yang bertentangan (huwa al-Lafdzul al-Wahid ad-Daallu
‘ala ma’nayain mutadaaddain) (Umar,1992:191). Seperti contoh kata (Qara’a)
dapat memiliki makna ( Attuhri) dan ( Al haidhi). Kedua makna tersebut adalah bertentangan. Contoh lain adalah kata
( Al-juni ) yang memiliki arti atau makna ( Abyadh ) dan ( Aswad ). Sepintas
konsep Al-Adhdaad ini mirip dengan konsep polisemi atau musytarak lafdzy akan
tetapi sebenarnya berbeda. Musytarak ladfzi adalah kata yang memiliki beberapa
makna yang berbeda akan tetapi makna tersebut tidak bertentangan. Sementara
dalam Al-Adhdaad masing-masing maknanya bertentangan. Mengenai konsep Al Adhaad
dan musytarak lafdzi ini telah menimbulkan pro dan kontra dikalangan para ahli
bahasa itu sendiri. Ada kelompok ulama lughah yang mengukukuhkan bahwa konsep
al-Adhdaad itu berbeda dengan al-Musytarak Lafdzi, sementara ahli bahasa yang
lain berpendapat bahwa konsep al Adhdaad dapat dimasukan pada katagori
al-Musytarak Lafdzi, dalam al Adhdaad pengertian maknanya bertentangan atau
tidak.
Sekalipun ada
penolakan mengenai adanya al-Adhdaad tidak sedikit juga ahli yang tetap berpendirian bahwa bagaimana pun
juga konsep al-Adhdaad dengan musytarik lafdzi adalah tidak sama. Ketidaksamaan
itu jelas terletak pada sisi makna yang “bertentangan”. Para ahli lughah yang
tetap berpandangan bahwa al-Adhdaad merupakan konsep relasi makna tersendiri,
sedikit besarnya dikarenakan al-Qur’an sendiri memuat banyak bentuk-bentuk kata berpola al-Adhdaad.
Dan mereka menganggap bahwa konsep al-Adhdaad ini adalah salah satu bukti,
bahwa konsep linguistik dalam al Qur’an jauh lebih komplek dan lengkap
dibandingkan dengan konsep linguistik yang lain.
BAB III
PENUTUP
A . Kesimpulan
al-Adldâd adalah suatu kontradiksi atau pertentangan makna yang
terdapat pada suatu kata, istilah, atau pernyataan yang sama. Makna leksikal
yang dimaksud oleh suatu ungkapan yang dianggap al-Adldâd, berbeda dengan makna
gramatikalnya. Penyebab
terjadinya الأضداد ada tiga faktor diantaranya :
1.
Faktor eksternal
2.
Faktor internal
3.
Faktor histori
Para linguis Arab modern menganggap aladldâd adalah dua kata
berbeda dengan makna saling bertentangan. Sedangkan bagi para linguis Arab
tradisional beranggapan aladldâd merupakan satu kata yang sama dengan makna
saling bertentangan. Al-Ghalâyinî menggolongkan kontranimi menjadi 3 yaitu :
1.
Kontranimi mufrod (tunggal)
2.
Kontranimi Kategori Jumlah Dua / mustanna (al-Taghlîb)
3.
Kontranimi Kategori Jumlah Jamak/ lebih dari dua.
B. Saran
Dengan disusunnya
makalah ini, semoga kita bisa memahami tentang “الأضداد” lebih
mendalam. Kami menyadari bahwa makalah kami masih sangat jauh dari kata
kesempurnaan. Oleh karena itu, kami menyarankan kepada pembaca untuk
memberikan sumbangan saran dan
kritikan untuk memperbaiki makalah kami yang akan datang.
Terimakasih.
DAFTAR PUSTAKA
Muhamad Jaeni, 2010 “AL-ADDAD: POLA UNIK BAHASA
AL-QUR’AN”, RELIGIA : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, VOL 13 NO 1: (APRIL)
Y. L. Udin, 2020, "At-Taraaduf
(Sinonim) dan Al-Tadhaad (Antonim)”. UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017,
Diakses: Okt 21, https://www.academia.edu/32997872/AtTaraaduf_Sinonim_dan_Al_Tadhaad_Antonim.
M. Matsa, 2016, Kajian
Semantik Arab Klasik dan Kontemporer. Jakarta: Kencana.
Prayogi, 2022, Kata-Kata
yang Sama Dalam Al-Qur’an Tetapi Maknanya Beda, diakses dari https://m.republika.co.id/amp/qs9kpd320.
Iswah Adriana, AL-ADLDÂD:
SEBUAH FENOMENA PERTENTANGAN MAKNA DALAM LINGUISTIK ARAB,
[1] Muhamad Jaeni, “AL-ADDAD:
POLA UNIK BAHASA AL-QUR’AN”, RELIGIA : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, VOL 13 NO 1:
(APRIL, 2010), 174.
[2]
Iswah Adriana, “AL-ADLDAD: SEBUAHY FENOMENA PERTENTANGAN MAKNA DALAM LINGUISTIK
ARAB”, OKARA, Vol. II, No.6, November 2011, hlm. 154.
[3] Y.
L. Udin, "At-Taraaduf (Sinonim) dan Al-Tadhaad (Antonim)”. UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, Diakses: Okt 21, 2020, https://www.academia.edu/32997872/AtTaraaduf_Sinonim_dan_Al_Tadhaad_Antonim.
[4] M. Matsa, Kajian Semantik Arab Klasik dan Kontemporer.
Jakarta: Kencana, 2016.
[5] Prayogi, Kata-Kata
yang Sama Dalam Al-Qur’an Tetapi Maknanya Beda, diakses dari https://m.republika.co.id/amp/qs9kpd320, pada tanggal 15 Mei
2022, pukul 23.00.
[6] Iswah Adriana, AL-ADLDÂD: SEBUAH FENOMENA PERTENTANGAN MAKNA DALAM
LINGUISTIK ARAB, hal.153
Komentar
Posting Komentar